im电竞官方网站根尘识三者是何关系【法界次第初门▪十二入（四）】前面是针对迷于名法较重者，从名色开出五阴。紧接着对于迷于色法较重者，将色法予以展开为十种im电竞平台，即五根、五尘，加上意入和法入属于心，则成

　　通称入者，入以涉入为义。根、尘相对，则有识生。识依根、尘，仍为能入。根、尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通受“入”名。

　　之所以称为“入”，入以“涉入”为义。根尘相触，则生六识，有了识便有了别认知的作用。所谓涉入，好似识能够吸揽根尘，因此这里识为能入，根、尘是所入，从所得名，故而六根、六尘通称“十二入”。

　　根尘的问题是生死轮回与觉悟解脱的关键，当我们根尘相触时迷惑了，六根便成了六结。同样解脱也在于此，所以佛在楞严经中讲告诉阿难及诸大众，“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物！”

　　因此，当我们读到这一段“根、尘相对，则有识生”的时候，不能只是囫囵吞枣般将这样的答案理所当然纳为己有，更要进一步去追究：诸如，根尘是如何相触的？又是如何生出识的？识生则可了别尘相，那么离开了根识，尘又是什么相？离开了尘境，我们能够见闻觉知的根性又在哪里？等等，带着这些疑惑，再到经论中去寻找答案，寻找解决内心迷惑症结的方法。

　　“内六入”者，此之六法亲故属内。为识所依，故名为“入”。亦名“根”者，“根”以“能生”为义。此六既并有生识之功，故通名“根”也。

　　十二入分内六入和外六入，内六入又名六根，根以能生为义，六根能够生六识进而具有见闻觉知之用，所以名为根。因为此六根相对于六尘而言，与我们更亲，所以称为内。虽说是内，实际上内也是假名而已。

　　身分对色，能见色之处名“眼”。眼是四大造色，体为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微也。

　　首先是眼入，身体上能够见色的地方就是眼。眼入也是四大所造的色法，其体以十种色法和合而成，包括四大、四微、身根微、眼根微。

　　四微即色香味触四种之极微，是构成色法的基本元素，辅行曰：“言四微者，色香味触。”成实论云：“四微成四大，四大成五根。”

　　身根微、眼根微，则是一种极微的清净色法，是真正的眼根所在，而非我们所见的眼睛器官，肉团眼睛或称“扶尘根”。而能见的眼根，如《入阿毗达磨论》说：“此中眼者，谓眼识所依，以见色为用，净色为体。”又《杂阿毗昙心论》中说：“二种极微，事极微、聚极微。事极微者，谓眼根极微。”关于眼根所住处，也有不同的说法，《俱舍论》中云：“云何眼等诸根极微安布差别？眼根极微在眼星上傍布而住，如香荾花清澈膜覆令无分散。有说：重累如丸而住，体清澈故，如颇胝迦不相障碍。”

　　身分对味，能知味之处名为“舌”。舌是四大造色，亦为十色所成，谓四大、四微、身根微、舌根微也。

　　六分假合之体对触，能觉触处，皆名为“身”。身是四大造色，但有九色所成，谓四大、四微、身根微。

　　心对法尘，能知法的即是意根。不同前五根有实体可寻，这里解释意入即是心王，而不包含诸心数法（心所）。

　　关于意根，经论中也有不同说法，如本书后文讲，“若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭，次识续生，是则前意识生后意识。”又《瑜伽师地论》卷51：“由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。”则是以第七末那识为意根。

　　外六入者，此六法疏故属外。识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识故，通名为尘也。